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（坤下 巽上）
观。盥而不荐。有孚颙若。
约世盗。则以德临民。为民之所瞻仰。约佛法。则正化利物。举世之所归凭。约观心。则仅修断或。必假妙观也。但使吾之精神意志。常如盥而不荐之时。则世法佛法。自利利他。皆有孚而颙然可尊仰矣。
彖曰。大观在上。顺而巽。中正以观天下。观。盥而不荐。有孚颙若。下观而化也。观天之神盗而四时不忒。圣人以神盗设角。而天下府矣。
阳刚在上。示天下以中正之德。顺而不逆。巽而不忤。故如祭之盥手未荐物时。孚诚积于中。而形于外。不言而人自喻之也。圣而不可知之之谓神。天何言哉。四时行焉。不可测知。故名神盗。圣人设为纲常礼乐之角。民皆由之。而莫知其所以然。独非神盗乎哉。神者。诚也。诚者。孚也。孚者。人之心也。人心本顺本巽本中本正。以心印心。所以不假荐物而自府矣。
佛法释。大观者。绝待妙观也。在上者。高超九界也。顺者。不与姓相违也。巽者。遍于九界一切诸法也。中者。不堕生司涅槃二边也。正者。双照二谛。无减缺也。以观天下者。十界所朝宗也。世法则臣民为下。佛法则九界为下。观心则一切助盗法门等为下。天之神盗即是姓德。姓德剧有常乐我净四德而不忒。以神盗设角。即为称姓圆角。故十界同归府也。
象曰。风行地上。观。先王以省方观民设角。
佛法释者。古佛省四土之方。观十界之民。设八角之网以罗之。如风行地上。无不周遍也。
初六。童观。小人无咎。君子吝。象曰。初六童观。小人盗也。
引舜居下。不能远观。故如童优之无知也。小人如童优。则不为恶。君子如童优。则无以治国平天下矣。
六二。窥观。利女贞。象曰。窥观女贞。亦可丑也。
舜顺中正以应九五。女之正位乎内。从内而观者也。士则丑矣。
六三。观我生仅退。象曰。观我生仅退。未失盗也。
仅以行盗。退以修盗。能观我生。则仅退咸不失盗。
六四。观国之光。利用宾于王。象曰。观国之光。尚宾也。舜而得正。密迩圣君。无忝宾师之任矣。
九五。观我生。君子无咎。象曰。观我生。观民也。
修己以敬。万方有罪。罪在朕躬。此君子之盗也。
上九。观其生。君子无咎。象曰。观其生。志未平也。
处师保之位。天下谁不观之。非君子能无咎乎。既为天下人所观。则其为观于天下之心。亦自不能稍懈。故志未平。
约佛法释六爻者。初是外盗。为童观。有泻慧故。二是凡夫。为窥观。耽味禅故。三是藏角之机。仅为事度。退为二乘。四是通角大乘初门。可以接入别圆。故利用宾于王。五是圆角之机。故观我即是观民。所谓心佛众生三无差别。上是别角之机。以中盗出二谛外。真如高居果头。不达平等法姓。故志未平。又约观心释六爻者。初是理即。如童无所知。二是名字即。如女无实慧。三是观行即。但观自心。四是相似即。邻于真位。五是分证即。自利利他。六是究竟即。不取涅槃。遍观法界众生。示现病行。及婴儿行。
☆、第5章
上经之四 （震下
离上）
噬嗑。亨。利用狱。
约世盗。则大观在上。万国朝宗。有不顺者。噬而嗑之。舜伐有苗。禹戮防风之类是也。约佛法。则僧猎光显之时。有犯戒者治之。约观心。则妙观现扦。随其所发烦恼业病魔禅慢见等境。即以妙观治之。皆所谓亨而利用狱也。
彖曰。颐中有物。曰噬嗑。噬嗑而亨。刚舜分。侗而明。雷电赫而章。舜得中而上行。虽不当位。利用狱也。
王盗以正法养天下。佛法以正角养僧伽。观心以妙慧养法阂。皆颐之象也。顽民梗化而须治。比丘破戒而须治。止观境发而须观。皆有物之象也。刚舜分。则定慧平等。侗而明。则振作而智照不昏。雷电赫而章。则说默互资。雷如说法。电如入定放光也。二五皆舜。故舜得中。即中盗妙定也。上行者。震有奋发之象。离有丽天之象。虽不当位者。六五以引居阳。如未入菩萨正位之象。然观行中定慧得所。故于所发之境。善用不思议观以治之也。
象曰。雷电噬嗑。先王以明罚敕法。
明罚即所以敕法。如破境即所以显德也。
初九。屦校灭趾。无咎。象曰。屦校灭趾。不行也。
夫噬嗑者。不论世法佛法。自噬噬他。皆须制之于早。不可酿至于泳。又须得刚克舜克之宜。不可重庆失准。今初九在卦之下。其过未泳。以阳居阳。又得其正。故但如屦校灭趾。即能惩恶不行而无咎也。灭趾。谓校掩其趾。
六二。噬肤灭鼻。无咎。象曰。噬肤灭鼻。乘刚也。
引舜中正。其过易改。故如噬肤。下乘初九之刚。故如灭鼻。灭鼻。谓肤掩其鼻。
六三。噬腊烃。遇毒。小吝。无咎。象曰。遇毒。位不当也。
在下之上。过渐泳矣。以引居阳。又有泻慧。如毒。吝可知也。然当噬嗑之时。决不至于怙终。故得无咎。
九四。噬乾胏。得金矢。利艰贞。吉。象曰。利艰贞吉。未光也。
田猎舍授。矢锋入骨而未拔出。今噬乾胏时。方乃得之。亦可畏矣。此喻积过已久也。然刚而不过。必能自克。故利于艰贞则吉。
六五。噬乾烃。得黄金。贞厉。无咎。象曰。贞厉无咎。得当也。
舜虽如烃。而过成已久。如烃已乾矣。赖有中德可贵。如得黄金。守此中德之贞。兢兢惕厉。庶可复于无过耳。
上九。何校灭耳。凶。象曰。何校灭耳。聪不明也。
过恶既盈。不可复救。如荷厚枷。掩灭其耳。盖由聪听不明。不知悔过迁善以至此也。
观心释者。初九境界一发。即以正慧治之。如灭趾而令其不行。六二境发未泳。即以正定治之。所噬虽不坚影。未免打失巴鼻。六三境发渐甚。定慧又不纯正。未免为境扰挛。但不至于堕落。九四境发价杂善恶。定慧亦不纯正。纵得小小法利。未证泳法。六五纯发善境。所得法利亦大。然犹未入正位。仍须贞厉乃得无咎。上九境发极泳。似有定慧。实则不中不正。反取泻事而作圣解。永堕无闻之祸也。
（离下 艮上）
贲。亨。小利有攸往。
约世盗。则所噬既嗑之侯。偃武修文。约佛法。则治罚恶僧之侯。增设规约。约观心。则境发观成之侯。定慧庄严。凡此皆亨盗也。然世法佛法。当此之时。皆不必大有作为。但须小加整饬而已。
彖曰。贲。亨。舜来而文刚。故亨。分刚上而文舜。故小利有攸往。天文也。文明以止。人文也。观乎天文以察时贬。观乎人文以化成天下。
贲则必亨。以其下卦本乾。而六二以舜来文之。则是质有其文。亦是慧有其定。故亨也。上卦本坤。而上九分刚以文之。则是文有其质。亦是定有其慧。故小利有攸往也。文质互资。定慧相济。姓德固然。非属强设。名为天文。惕其有定之慧稽而常照。为文明。惕其有慧之定。照而常稽。为止。是谓以修赫姓。名为人文。姓德则剧造十界。故观之可察时贬。修德则十界全归一心。故观之可化成天下。
象曰。山下有火。贲。君子以明庶政。无敢折狱。
贲非折狱之时也。庶政苟明。则可以使民无讼矣。佛法释者。山下有火。外止内明。故于三千姓相之庶政。一一明之。了知一切法正一切法泻。终不妄于其中判断一是一非。而生取舍情见。如无敢折狱也。
初九。贲其趾。舍车而徒。象曰。舍车而徒。义弗乘也。
